今天来揭秘丝绸之路上那些神秘又具有影响力的宗教起源与传播。不同的宗教都要求信徒了解本派的价值观并逐渐靠近他们的精神世界。如今，佛教、基督教、印度教、伊斯兰教在世界上广为传播。那么在遥远的古代，是否有过其他宗教?是什么让他们曾经辉煌而后销声匿迹?就让我们一起来开启探寻之旅。

　　琐罗亚斯德教

　　琐罗亚斯德教创始人是琐罗亚斯德，在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，因其非常崇尚光明，崇拜火，又称“拜火教”。

　　最高主神为“阿胡拉玛兹达”。认为他是万物之主，也是光明、慈善的主宰，先创造了天体，而后创造了万物之灵，再由“灵”演生出万物,其善体现在万物之中。

　　主张二元论。世界存在善与恶两种势力，主掌善的圣灵是阿胡拉玛兹达，代表了光明、美德、创造、善行、真理与秩序;而主掌恶的生灵安格拉曼纽则代表了黑暗、丑恶、破坏、罪行、谎言与混乱。世界成为善与恶的对抗。二元论对后来的宗教都产生着很大的影响。佛教的“因缘所生”、基督教的“神、耶和华、耶稣和撒旦”，道教的“阴阳”。

　　他们的手里拿着用于燃烧的捆柴。还带着口罩，以防止呼吸污染了神圣的火焰。教徒在亲人死后，不会用火葬，而是选择天葬，即置于荒郊野外。任尸体腐烂或被野兽啃食。

　　后来经过一些改革，与密特拉教相结合。人们把密特拉神的形象视为主神“阿胡拉玛兹达”在人间的附属。由于密特拉教只吸收男性教徒，多为战士，宗教活动也极为隐秘，因此留下的可供研究的材料很少。

　　大英博物馆的密特拉神像是从伦敦的神庙遗址处发掘的。他正用匕首刺入公牛颈部。狗是密特拉的随从，蛇在舔舐牛伤口处流出的血液，蝎子在钳住牛的生殖器。

　　有的学者认为，这是密特拉的献祭画面，死去的公牛变成了月亮，密特拉的斗篷变成了天空，天空中挂满了星星，从公牛的尾巴和血液中喷出了谷物，公牛的生殖器蔓延出神圣的种子，衍生出地面上的生物。公牛的灵魂在随从狗的护佑下升上天空，从此数目生长，日月交替，月盈月亏，四季变换。

　　琐罗亚斯德教依附于波斯帝国的权利，且对于其他宗教秉持宽容态度。随着萨珊波斯的灭亡， 琐罗亚斯德教逐渐影响力削弱。随后亚历山大大帝骤然离世，奥古斯都开创了罗马帝国，成为疆域最大最富有的帝国之一，涵盖了整个欧洲、地中海东岸、两河流域、北非和埃及。而基督教作为罗马的国教，统治了西方世界，琐罗亚斯德和密特拉教等逐渐退出历史舞台。

　　佛教

　　佛教距今已有两千五百多年，是由佛陀释迦牟尼所创，他是古印度迦毗罗卫国王子，原名乔达摩悉达多。因饱览众生的苦难，在菩提树下静坐49天，终于悟出真理。他创立了四谛说和十二因缘之道。

　　所谓四谛即四种真理, 包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　苦谛是讲人生是个充满痛苦的过程。佛教宣扬所谓八苦, 即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、所求不得苦、爱别离苦、五盛阴苦(一切身心之苦)。

　　集谛是讲产生苦的原因。佛教认为苦谛的根源在于各种欲爱(即渴望), 包括对淫乐之欲爱、对长生之欲爱、对权力之欲爱。欲爱求有常, 而一切无常,这就不免有苦。同时, 有欲爱便有所求, 有所求便有行动( 包括思想动机和行动), 有行动便造了“业”( 行动的后果) , 造了“ 业” 便是造了以后的“ 因” , 如此因果循环轮回不已, 这即为集谛。

　　灭谛是说佛教的目的是要消灭痛苦, 而灭苦的关键在于消灭欲望, 只有这样才能达到“ 不生不灭” 的绝对宁静的“ 涅磐” 境界,以解脱轮回之苦。

　　道谛是指示到达涅磐的方法。要达到涅磐, 就必须修道, 使自己在思想上和外界隔绝。修道要靠自己,不需要婆罗门的指引, 也不需要祭祀和偶像崇拜(早期沸教没有佛寺和佛像)。

　　佛教所说的修道, 主要是修"八正值” , 即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　佛教原来没有雕像，佛陀不主张人们为他造像，只有菩提树、符号、转法轮、足印等象征物，佛教徒也不愿抛头露面。但在欧亚文化强烈交流碰撞的趋势下，佛教徒感受到了新宗教的威胁，在公元前150年前后，开始以人的形象修建佛佛像，并建造堂、讲经诵法、接纳香火。

　　孔雀王朝是印度历史上第一强大的帝国，国王阿育王认为应该用佛法收服人心，将佛教立为国教，广建寺院，并派传教士去波斯、埃及、中国等地方，对佛教的传播产生了深远影响。

　　佛陀盘腿而坐，表示正在冥想;垂耳表示对财富的拒绝，不再眷恋俗世的荣华;背后的光环和智慧手印表示洞察力和智慧……

　　而佛教传入中国，所经正是古丝绸之路的路线。这一线又分为两路，一是南路，二是北路。南路自东向西，从敦煌出发，西行到鄯善国(今新疆若羌)，沿沙漠南缘、昆仑山北麓行进，过于阗(今新疆和田)，再折向西北方向的莎车，越过葱岭，由此往西可至大月支、安息(今伊朗)等国，往南可入罽宾国(今克什米尔)及天竺境内。这一路的中心是于阗国。北路自东向西，也由敦煌出发，到玉门关再折向北，经伊吾(今哈密)，西行至高昌(今吐鲁番);或从敦煌西进至楼兰国(今罗布淖尔西北)，折向北也到高昌。自高昌西行，经焉夷(今焉耆)、龟兹(今库车)、疏勒(今喀什)，越过葱岭而至大宛(今乌兹别克斯坦的费尔干纳)、康居(今阿姆河以北，咸海和巴尔喀什湖之间的大片地区，包括乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦以及吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的部分地区)等国。往西南，可至大月支、罽宾等国。龟兹是这一路的中心。